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《人间逍遥游》以《庄子·内篇》为底本，北大青年作家、古典文学学者陈可抒从思想、文化、艺术、人生等多方面，进行了旁征博引式的注释与解读，有深度、有角度地对庄子的文章进行了现代性的思维扩充，文笔流畅、意蕴精深、文辞斐然、精义迭出。

第一篇 逍遥游

读《庄子》，要先了解庄子的积极进取之智慧，再谈清净无为等法门。

逍遥游的本质——“知道”。

如何能够“逍遥游”？

庄子的答案是：要认清大小的本质，要明了自己的位置，要知晓自己的不足，要开拓思路、追求更高远的境界。

这便是所谓“知道”：探知己之道，明知己之道不如天之道，求知天之道。

富有大智慧的进取心，逍遥于本我，才是庄子学说的真谛，而如何获得逍遥之游，便是进入庄学的门径。

第二篇 齐物论

所谓“齐物论”，是“齐物而论”之意，将所有外物概而论之，不属于外物之物，便是内心。

这不正是“定乎内外之分”最有效的方法吗？

本篇主要内容分为两类：其一，分辨“物”之所在，给出戒律，助人敬而远之；

其二，提供体悟“我”的法则，使人上下求索。立言之后的寓言部分，亦是戒律与法则并立。

第三篇 养生主

人生在世，皆欲逍遥；若求逍遥，必先知我；既已知我，便须葆光。

要葆光，要养生，要知自我之所在，要养自我之所在。

本篇是《庄子·内篇》立言的最后一篇，后面《人间世》等四篇虽然也有立言，却更偏重于庄学与实践的结合。

换言之，前三篇为体，为认识论；后四篇为用，为方法论。

明悟了前三篇的立言，便犹如手中擎起智慧之火，可照亮世间的重重暗雾。

第四篇 人间世

人在世间之事，无非三种：欲做之事、必做之事、待做之事。

《人间世》前半部分分别讲述了三个故事，即分别对应以上三种情况，再分别给出三种处理方法：无心为之、尽心为之、随而化之。

庄学之世俗部分，与儒学颇为相当。最后一个寓言展示的是庄学和儒学的不同视角：

儒学积极入世，故而提倡人道；庄学积极出世，故而提倡天道。

儒学积极入世，并无出世的思想；庄学积极出世，却并不排斥入世之术，而是全面涵盖。

本篇《人间世》即是庄学中有关入世之术的部分，故此，几乎全以儒学人物来代言，

而在本篇结束，也一定要点出儒学的不足：视角不够开阔，欲在乱世谋求人道，手段虽然正确，境界却不够高明。

第五篇 德充符

本篇《德充符》论述对待世人。世事较易思辨，无非都是身外之事；

而世人中既包含他人，也包含“吾”“我”，既包含外物，也包含内心，不可不辨。

人对世事须要分清“欲”之所在，对世人则要懂得“情”之迷惑。

儒学提倡人道，正是因为他们无法分清“道”“德”之不同。

第六篇 大宗师

本篇《大宗师》开始进入修心之探讨，所以前半部分不再以故事开篇，而是以哲学思辨立言，其结论正是前文各篇之总结：

守真、从天、非物、闻道。这是至人修行之法则，是《庄子·内篇》较为完整的总结，亦是《庄子·内篇》体系化的结论呈现。

前面五个寓言都是参悟天道的成功范例，最后一个寓言却偏偏写失败的痛苦。

庄子特意以此来作为《庄子·内篇》的一个结尾，故意与开篇鲲鹏故事的壮美相对应，以如此巨大的反差向人们发出警示：

求道之路并非一帆风顺，须有百折不挠之精神方可！

第七篇 应帝王

本篇《应帝王》，即论述所谓人道。

庄子之论述极为雄奇，洋洋洒洒，波澜诡谲，而更为神妙的是，他又能将如此发散之论述一一收线。

本篇《应帝王》，明明是皇皇立言，却又在暗暗合言，最终成就《庄子·内篇》，使之浑然一体，玄妙无缺。

毕业于北京大学，古典文化学者、诗词评论家、青年作家。对古典文化和诗词有很深的造诣以及独到的见解，常年经营公益组织“可抒诗歌训练营”。

著有《少游词》《片玉词》《人生无意读庄子》《海子抒情诗全集》（评注典藏版）等。

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书籍介绍

《人间逍遥游》以《庄子·内篇》为底本，北大青年作家、古典文学学者陈可抒从思想、文化、艺术、人生等多方面，进行了旁征博引式的注释与解读，有深度、有角度地对庄子的文章进行了现代性的思维扩充，文笔流畅、意蕴精深、文辞斐然、精义迭出。