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本书较全面地研究了魏晋时代的玄学，对玄学的渊源、背景、流派、人物、经典系统、笺注形式、作品、论题、学说及历史分期加以探讨，对东晋以后的制度化玄学也详加考辨。书中新见颇多，如说明玄学潮流中何晏与王弼分别开启了两个支流，前者注重才性论，后者注重性情论。作者认为东晋以后玄学仍继续流行，包括玄学在内的官方四学的建置与李充整理四部图书的史事有密切的关联。对于玄学与道教的关系、玄学与正统论的关系、玄学与唐代三教的关系等，作者也分别作了新的解说。此书为王葆玹先生最后的玄学研究代表作。

小引王葆玹

引论1

一 何谓玄学2

二 玄学“火不热论”12

三 郭象“独化说”及其与向秀学说的关系25

四 仁孝与忠孝之辨38

五 才性论与性情论—玄学之分流50

六 “研几”与“知几”—形上形下之贯通59

七 玄学的经典系统与圣贤系统64

八 李充与制度化的玄学72

九 南朝的玄学科目及其与道教的分别79

十 玄学的儒道论87

十一 玄学历史的分期问题92

第一章从《论衡》之初传到玄学之兴起103

一 《论衡》流行迟缓的原委104

二 《论衡》之初传113

三 王朗与《论衡》的关系118

四 《论衡》与荆州学120

五 《论衡》与玄学122

六 从《论衡》看《周易》义理之学的源流127

七 《太玄》学与玄学130

第二章东汉魏晋之政体学说及其对正统论的影响136

一 “君臣一体”和“一卿为政” 137

二 “摄位”与“摄政” 141

三 关于冢宰摄政的成说146

四 王弼《易》学中的人事与君臣149

五 关于诸葛亮的尊崇及正统论之提出152

第三章士庶等级与正始改制158

一 玄学兴起的社会背景159

二 正始玄学家的改制运动185

第四章玄学讨论形式 216

一 “书不尽言”的命题及其流行的情况216

二 以清谈为主､著述为辅的玄学讨论形式220

三 “谈”—一种特殊的思想交流方式224

四 “清”字之义以及“清谈”一词的使用233

五 清议与清谈的关系240

第五章玄学思想方法 247

一 “理”的上升和义理学的形成248

二 名理之辨与言意之辨256

三 “言不尽意”—玄学言意之辨的前提259

四 “微言尽意”或“清言穷理” 262

五 “微言妙象尽意” 267

六 不假微言的“妙象尽意”说270

七 东晋时期“微言”“妙象”两说的争论283

八 “言意兼忘”与“言意之辨”的终结285

九 玄言诗､山水诗及其与“言意之辨”的关系287

十 王弼的“寻言寻象”“忘言忘象”和“存言存象”说290

第六章正始玄学家及其著作295

一 夏侯玄及其《本玄论》等著作296

二 何晏生平事迹与著作316

三 管辂《易》学的玄学内容328

四 钟会生平及其著作331

五 王弼生平及其《易》学､《老》学337

六 王弼著作346

第七章竹林七贤与两晋玄学358

一 竹林七贤的名称问题359

二 竹林名士寓居山阳的意义362

三 竹林名士共有的性格特征及其出身365

四 曹魏政局以及竹林名士集团的同步演变369

五 嵇康及其著作379

六 阮籍著作385

七 向秀著作390

八 山涛和王戎394

九 中朝名士399

十 东晋玄学家403

第八章从东汉哲学到玄学的转变410

一 汉代宇宙论的繁琐化410

二 何晏的“复用无所有”说412

三 王弼的“万物始原”说和“伏羲重卦”说414

四 王弼老学的万物生化图式418

五 王弼《易》学中的璇玑和会要421

六 道德的含义424

七 两汉的《道经》《德经》和道德二元论425

八 河上公､王弼《老》学的盛衰428

九 道德不分的王弼注本432

十 王弼“不分道德”的哲学意义434

十一 名教与自然之辨436

第九章王弼《周易大演论》辑本441

一 《周易大演论》解题442

二 直接论述“大衍之数”及其与“天地之数”的关系的佚文444

三 论述太极与两仪的佚文450

四 论述圣人性情的佚文456

五 一些出处不能论定的佚文461

六 从《周易大演论》佚文看汉魏数论的演变463

第十章玄学的本体论 468

一 王弼及钟会《老》学中的本末体用之学469

二 王弼《易》学中的义象理事说473

三 由卦主和尊位看绝对君权的否定480

四 卦主之因循至理482

五 王弼《易》学的改制理论486

六 王弼《易》学与西方哲学的比较488

七 王弼《易》学之“全释人事”及其意义492

八 西晋玄学中的“贵无”“崇有”之争495

九 “火不热”“指不至”与“声无哀乐”500

第十一章玄学的存在论504

一 向秀､郭象《庄子注》的疑案及其初步的解决505

二 郭象《庄子注》的改编513

三 关于唐代郭本《庄子》掺入向秀注文的证明517

四 向秀《庄子注》佚文的发掘及其与郭注的比较519

五 向秀思想—从本体论到存在论的过渡526

六 “迹”与“所以迹”及其兼忘—向､郭哲学的分歧点之一532

七 圣人之“冥”―向秀､郭象圣人本体论的意义536

八 “独化于玄冥之境”与《致命由己》 541

九 向秀､郭象存在论的政治思想及其社会意义546

第十二章玄学人性论与人才论554

一 玄学人性论之形成554

二 才性之辨574

余论592

一 玄学家所受到的诬陷592

二 玄学著作立学官的问题594

三 论“浮华”602

四 玄学与唐代重玄学605

参考文献618

王葆玹（1946—2023），北京人，曾任中国社会科学院研究员、博士生导师，国务院政府特殊津贴获得者。长期从事经学、魏晋玄学及道家学说之研究，著有《今古文经学新论》《正始玄学》及《黄老与老庄》等，并在《哲学研究》等刊物上发表论文数十篇。曾大量提出学术新见，如认为“罢黜百家”事在汉成帝时期，指出郑玄的贡献之一是使礼学从礼仪之学转变为制度之学，等等。

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书籍介绍

本书较全面地研究了魏晋时代的玄学，对玄学的渊源、背景、流派、人物、经典系统、笺注形式、作品、论题、学说及历史分期加以探讨，对东晋以后的制度化玄学也详加考辨。书中新见颇多，如说明玄学潮流中何晏与王弼分别开启了两个支流，前者注重才性论，后者注重性情论。作者认为东晋以后玄学仍继续流行，包括玄学在内的官方四学的建置与李充整理四部图书的史事有密切的关联。对于玄学与道教的关系、玄学与正统论的关系、玄学与唐代三教的关系等，作者也分别作了新的解说。此书为王葆玹先生最后的玄学研究代表作。