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臧庸（1766一1835），本名镛堂，字在东，更字西成，号拜经。江苏武进人。生于清高宗乾隆三十二年，卒于仁宗嘉庆十六年，年四十五岁。是乾嘉时期重要的考据学家。曾师事卢文弨，并从钱大昕、段玉裁等计讨论学术。后入阮元幕，协助阮元汇辑《经籍纂诂》、《十三经注疏》等。学问严谨，长于校勘、释义。著有《拜经日记》、《拜经文集》、《月令杂说》、《说诗考异》等。另校郑玄《易注》，辑有《子夏易传》等。清代著名学者如段玉裁、刘台拱、阮元等都对臧庸之考据学成就给予了高度评价。

面对其时考据学由鼎盛走向衰微的趋势，臧庸大胆地对学术界诋弃宋学、唯宗汉学的现象进行了抨击，并进而形成了自己汉宋兼采、考据与义理并重的学术特色。臧庸的读书杂记《拜经日记》，就是其考据学成果的重要体现。

该书仿其高祖臧琳《经义杂记》之例，将读经之余对古文疑义进行诠释，对误字误读进行校勘及对经义之发挥等见解汇录成书。如卷四对《毛诗》之载“不吴不敖” 及“不吴不扬”，郑注本皆作“不娱”的差异，臧庸经过详尽的考证，认为《诗》有《经典释文》可据，从而得出结论说：“余所谓毛本或有作‘吴’是也，然毛、郑云‘娱，？也’------许义原与毛郑同，惟王肃音误，谓不过误有伤为臆说耳。”；再如卷五对《礼记》之“寡人固固焉”，郑注本作“寡人固不固焉”的差异，臧氏广引《礼记正义》等诸说，认为之所以不同“乃今本惑于皇侃之疏，乱于《家语》之文------郑注亦衍‘不’字，几不可读。幸孔疏详明，今为删正之。”如此等等，均见其校勘考证之力所用甚勤。另外臧氏其他大量的对史实之考证、义理之分析，也多使“千古之聚讼乃定”（卷十陈寿祺齐王罚燕辨后案），其价值自不待言。

正因此，清代考据大家王念孙在此书叙中称赞说，此书“考订汉世经师流传之分合，字句之异同，后人传写之脱误，改窜之踪迹，擘肌分理，剖豪析芒，其可谓辨矣”。后世著名学者周中孚亦甚称誉此书，认为其发挥经义，“推见至隐，直使读者置身两汉，若亲见诸家之说者” ，“与其高祖所著《经义杂记》，实堪后先继美”。（《郑堂读书记》）

《拜经日记》常见有十二卷嘉庆二十四年（１８１９）拜经堂自刻本，又有八卷《皇清经解》本。此次影印所据底本为清代著名藏书家、书画家费念慈（1855— 1905）光绪十年所校清抄本。费氏不仅将抄本与刻本进行了互校，指出了刻本对抄本相关内容的删节之处，还对抄本的脱误逐一进行了校订，其版本价值由此可见一斑。

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书籍介绍

臧庸（1766一1835），本名镛堂，字在东，更字西成，号拜经。江苏武进人。生于清高宗乾隆三十二年，卒于仁宗嘉庆十六年，年四十五岁。是乾嘉时期重要的考据学家。曾师事卢文弨，并从钱大昕、段玉裁等计讨论学术。后入阮元幕，协助阮元汇辑《经籍纂诂》、《十三经注疏》等。学问严谨，长于校勘、释义。著有《拜经日记》、《拜经文集》、《月令杂说》、《说诗考异》等。另校郑玄《易注》，辑有《子夏易传》等。清代著名学者如段玉裁、刘台拱、阮元等都对臧庸之考据学成就给予了高度评价。

面对其时考据学由鼎盛走向衰微的趋势，臧庸大胆地对学术界诋弃宋学、唯宗汉学的现象进行了抨击，并进而形成了自己汉宋兼采、考据与义理并重的学术特色。臧庸的读书杂记《拜经日记》，就是其考据学成果的重要体现。

该书仿其高祖臧琳《经义杂记》之例，将读经之余对古文疑义进行诠释，对误字误读进行校勘及对经义之发挥等见解汇录成书。如卷四对《毛诗》之载“不吴不敖” 及“不吴不扬”，郑注本皆作“不娱”的差异，臧庸经过详尽的考证，认为《诗》有《经典释文》可据，从而得出结论说：“余所谓毛本或有作‘吴’是也，然毛、郑云‘娱，？也’------许义原与毛郑同，惟王肃音误，谓不过误有伤为臆说耳。”；再如卷五对《礼记》之“寡人固固焉”，郑注本作“寡人固不固焉”的差异，臧氏广引《礼记正义》等诸说，认为之所以不同“乃今本惑于皇侃之疏，乱于《家语》之文------郑注亦衍‘不’字，几不可读。幸孔疏详明，今为删正之。”如此等等，均见其校勘考证之力所用甚勤。另外臧氏其他大量的对史实之考证、义理之分析，也多使“千古之聚讼乃定”（卷十陈寿祺齐王罚燕辨后案），其价值自不待言。

正因此，清代考据大家王念孙在此书叙中称赞说，此书“考订汉世经师流传之分合，字句之异同，后人传写之脱误，改窜之踪迹，擘肌分理，剖豪析芒，其可谓辨矣”。后世著名学者周中孚亦甚称誉此书，认为其发挥经义，“推见至隐，直使读者置身两汉，若亲见诸家之说者” ，“与其高祖所著《经义杂记》，实堪后先继美”。（《郑堂读书记》）

《拜经日记》常见有十二卷嘉庆二十四年（１８１９）拜经堂自刻本，又有八卷《皇清经解》本。此次影印所据底本为清代著名藏书家、书画家费念慈（1855— 1905）光绪十年所校清抄本。费氏不仅将抄本与刻本进行了互校，指出了刻本对抄本相关内容的删节之处，还对抄本的脱误逐一进行了校订，其版本价值由此可见一斑。