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人们往往把现代世界的兴起与科学态度在16、17世纪的出现尤其是哥白尼联系在一起。然而，要想理解现代世界的兴起，就必须理解它在中世纪的开端。全球性的现代文化是中世纪基督教文化自我演进的一种产物，其先决条件是人的自我理解的一种转变，这种转变与对上帝、上帝与人、上帝与自然的关系的不断变化的理解密切相关。文艺复兴时期对透视法的兴趣是理解这种发展的一把钥匙，阿尔贝蒂的《论绘画》对此作了简洁表达。但与此兴趣密切相关的是关于上帝无限性的神学思辨，库萨的尼古拉的工作特别清楚地反映了这种关联。现代的自我肯定（self-assertion）必然笼罩着虚无主义的阴影，后现代思想已经对现代世界的发展提出了质疑。然而，只有理解了现代世界的正当性，我们才能开始理解和面对其非正当性。正是本着这一精神，本书*后呼吁一种或可称为后后现代的（post-postmodern）地心说。

前言

章  导言:现代的问题

部分:视角的力量与贫乏

第二章  视角和宇宙的无限

第三章  有学识的无知

第四章  阿尔贝蒂与透视建构

第六章  阿里阿德涅之线

第二部分:无限与真理

第七章  真理作为上帝的所有物

第八章  空间的无限与人的无限

第九章  人的无限与上帝的无限

第十章  工匠人:重新发现普罗泰戈拉

第十一章  人的尊严

第三部分:地球的丧失

第十二章  哥白尼的人类中心主义

第十三章  布鲁诺的罪行

第十四章  伽利略的洞见与盲目

第十五章  无限的暗礁

第十六章  哥白尼革命

第十七章  尾声:宇宙航行学和宇宙心智学

索引

译后记

卡斯滕•哈里斯，1937年生于德国耶拿。美国耶鲁大学哲学博士，现为耶鲁大学哲学系教授，研究领域包括艺术哲学、建筑哲学、现象学、现代早期哲学等。近年来主要关注主导科学技术的客观化理性的正当性和限度问题。其主要著作有：《真理：世界的构造》、《艺术关系重大：海德格尔评注》、《虚无主义与信仰之间：评注》、《无限与视角》、《建筑的伦理功能》、《现代艺术的意义》等等，编著有《马丁•海德格尔：艺术、政治与技术》。

译者简介：

张卜天，中国科技大学物理学学士，北京大学科技哲学博士，清华大学科学史系教授，研究方向为西方中世纪和近代科学思想史。精通科学史、科学普及与哲学翻译，译有著作近五十部。其译文优美流畅，广受读者好评。

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人虽然不可避免会因为身体而被置于特定的地点和时间，不可避免会受制于有限的视角，但人可以在反思中超越这些限制。这种可能性在奥古斯丁哪里得到了权威表述，它根植于人的只有和理性。我们的视角认识以一种非视角性的认识、一种理性的理想为量度。传统上把上帝理解成全知的造物主，便包含着这种理想。然而在把上帝设想成这样一位理想的认知者时，人也表明自己能够设想这样一种理想的认识，其中认知与存在相一致。因此，虽然沉思上帝神圣的超越性有助于唤醒人类自身自我超越的能力，虽然可以将这些思辨与特定的时间地点联系在一起，但更重要的是：在反思中进行自我超越的能力与我们自身的存在密不可分。即使没有上帝，人也足以像神一样超越视角的限制去思考，去设想上帝，并以这种观点来衡量自己。

在现代性的进程中，实际发生的并不是神的简单清除或消失，而是将他的属性、本质和能力转移到其他东西或存在的领域中。因此，所谓的去魅过程也是一个返魅过程，在这个过程之中并通过它，人和自然都被赋予了以前被归于神的若干属性或能力。说得更直白些，面对着持续很久的神之死，只有把人或自然或两者在某种意义某种意义上变成神，科学才能为整体提供一种融贯的解释。

其实我们应当问：人类如何可能把上帝设想成为一位全能的、非视角（aperspectival）的认知者？这种想法的可能性本身便揭示了一种自我超越的能力，它是反思中的提升，与理性的生活不可分割。传统观点把一种非视角的认知当作所有视角认知的量度，这其中蕴含着某种非常正确的东西。在我们的日常理解中，真理是我们的思想或命题与事实相符合，这其中也蕴含着类似的东西。真理并不受制于特定的视角。它既不是我的，也不是你的或他的。客观性理想与我们对真理的日常理解密不可分，其基础在于人类精神的自我超越或自我提升。这一理想曾经指导并将继续知道我们寻求知识，尤其是寻求一种自然的知识。无法设想科学会收回他对客观性理想的承诺，不再讲数学语言，柏拉图已经知道，数学语言服务于这种客观性。

我指出，崇高解释了人自我超越的能力，揭示了自由。这种自我超越是好奇心的一部分，对新的景观和愉悦的许诺使人远离了家园。于是，登山不仅使人认识到了自我超越能力，同时也使彼特拉克充满了一种深刻的无家可归感。好奇与无家可归是联系在一起的。

笛卡尔进而指出，逃离视角迷宫的出路是用这些简单性质来再现或重建看到的东西。因此转向简单性质意味着遍地受制于感官的日常经验。它表明，为了正确地接近实在，我们必须把自己变成正在思维的主体。这并不是说我们可以摆脱经验；经验必须为我们提供材料，但经验所提供的东西需要一种语言重新加以描述。

数学不应满足于数学模型，而应发展到机械模型。我们能在多大程度上重新创造实在，就能在多大程度上理解实在——不是在思想中重新创造，而是实际重新创造。

编辑推荐

本书是哈里斯的代表作，问题意识深刻，视野广阔，将科学史、哲学史、神学史、艺术史等多方面结合起来，是一部极为精彩的作品。

读者对象：对科技史、哲学特别是无限问题感兴趣的读者

书摘插图

书籍介绍

人们往往把现代世界的兴起与科学态度在16、17世纪的出现尤其是哥白尼联系在一起。然而，要想理解现代世界的兴起，就必须理解它在中世纪的开端。全球性的现代文化是中世纪基督教文化自我演进的一种产物，其先决条件是人的自我理解的一种转变，这种转变与对上帝、上帝与人、上帝与自然的关系的不断变化的理解密切相关。文艺复兴时期对透视法的兴趣是理解这种发展的一把钥匙，阿尔贝蒂的《论绘画》对此作了简洁表达。但与此兴趣密切相关的是关于上帝无限性的神学思辨，库萨的尼古拉的工作特别清楚地反映了这种关联。现代的自我肯定（self-assertion）必然笼罩着虚无主义的阴影，后现代思想已经对现代世界的发展提出了质疑。然而，只有理解了现代世界的正当性，我们才能开始理解和面对其非正当性。正是本着这一精神，本书最后呼吁一种或可称为后后现代的（post-postmodern）地心说。